造惡業的人不相信因果報應


    有些人不相信有過去生和來生，甚至頑固地認為因果報應是宗教用來勸人為善的工具，因為在他們的經驗中，造惡業的人從來都不會得到相對的惡報，所以認為道德只是社會用來限制人們的工具，不相信道德的起源就是是非善惡。對於善和惡，其實他們也不在乎，只要對自己有利的事和觀點，他們就會去做或支持。

    從佛教的觀點來說，他們是沒有智慧的，因為他們沒有辦法看見人是從哪裡出生、死亡之後往哪裡去，所以就認為人死後就什麼也沒有，哪有什麼六道輪迴；然後看見惡人做了違反道德的事卻享受富貴，就輕易的下結論，認為世間沒有因果報應，甚至自己也跟著造惡業。其實並非沒有善惡果報，那些享受富貴的惡人只是依賴他們前世所積的福德，在這一世享受榮華富貴，等到他們的福報用完了，他們就得為自己在這一世所造的惡業，付出痛苦的代價。沒有智慧的人只看到一部分，就頑固地認為那是世界的法則，因為自己的無知和短視而否定因果法則，甚至犯下將會使自己將來痛苦的惡業，真是可悲！

    不相信因果報應看來似乎只是人生中的小事，但卻深深的影響著我們的行為和價值觀。因為不害怕造惡業的報應，所以不在乎自己是否做了損害別人而對自己有利的事情；做事不擇手段，只求達成自己想要的目的，沒有去考慮自己的行為是否造成別人的痛苦和煩惱；即使是造成別人輕微的不舒服或麻煩，都稱得上是惡業了，何況是造成別人更大的痛苦或死亡呢？

    有些人自認有小聰明，總是靠說謊和機巧來矇騙他人，他們不曉得，騙得了一時，騙不了一世，即使騙得了一世，也騙不了因果報應；現在瞞過了別人，也許沾沾自喜，但業報成熟後，他們造成別人的痛苦和煩惱而產生的報應，將回到自己身邊。

    在生活上起心動念都是想要損人利己的人，健康狀況在前世的福德用盡之後，就會顯現報應，逐漸衰弱。即使有人仍然過得逍遙，別擔心，他的下輩子就不是那樣輕鬆了。

    要如何改正這樣的錯誤呢？要對自己以前因為不相信因果而造的惡業，生出後悔的心，並且下定決心不要再做那些損人利己的事，開始相信有因緣果報，開始行善，也勸人行善，為自己的將來累積一些福德；如果可以的話，累積一些將來修行的資糧，接觸佛法。這樣總比繼續執迷不悟或者等待承受報應而什麼都不做好。

2018.1月

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心經中的「五蘊皆空」是什麼意思？

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什麼是真如？為什麼要瞭解真如？

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佛教的「三藏」(經、律、論)是什麼意思？

　 　　佛教的典籍是什麼？佛教的教義、教理是從哪裡來的？大家最熟悉的應該是佛教的「經 」，例如：心經、金剛經都是大家耳熟能詳的佛教典籍。佛教中所謂的「三藏」就是指這些典籍，「三藏」又分為「經藏」「律藏」和「論藏」，所以統稱「三藏」，至於為何稱之為「藏」？我想應該有「寶藏」和「收藏」的意義吧！ 　 　　最初、最原始的佛教教理，來自於二千多年前釋迦牟尼佛，在印度所說而留傳下來的教導，這些教導後來就成了後世佛教徒修行的理論和方法。因為有佛陀後世的弟子收集、紀錄、翻譯這些教導，我們現在才能夠輕鬆地獲得各式各樣的佛教典籍。 　 　　漢傳佛教的典籍在歷經中國古代的僧人、佛弟子一點一滴的努力累積整理之後，由政府主導集結，將所有有關佛教的典籍去蕪存菁，集合起來成為「大藏經」。大藏經的內容、數量相當龐大，到了現代，已經成為佛教研究的重要來源。 　 　　漢傳佛教的典籍分為三種： 　 　　「經藏」是指記載「佛陀親自說明的佛法」的典籍，大多以一次宣講的內容為單位，稱為一部「經」，雖然某些「小乘經」有經過佛弟子的分類，但仍是佛陀所說，還有一些「經」因年代久遠，已有部分缺漏，而無法完整的呈現一次宣講的內容。 　 　　「律藏」則是指收錄「佛陀所制定的戒律」的典籍，佛陀為了讓佛弟子能更為有效的修習佛陀所說明的種種教導，所以制定了戒律，這些戒律是佛弟子在日常生活修行中必須持守的規範，雖然重要的戒律並不龐大，但是如果要詳細記載到生活中的種種細節和不同種類的修行者不同的所有戒律，還是需要寫入典籍中，便於往後查閱和研討。 　 　　「論藏」則是指「後世有成就的佛弟子所寫，用來解釋佛經和佛法」的典籍，論藏中的典籍是用來輔助理解佛經的，除了那些不是依佛經而編寫的大著作外，「論藏」中的典籍通常是要和佛經對照著看的。當「經」中的論點和「論」中的論點有衝突時，還是應該依照佛經所說為準，究竟後世佛弟子和佛陀的修行境界是有差距的，他們所理解的佛法境界當然不一樣。 　 　　除了漢傳佛教有經、律、論三藏外，南傳佛教也有所謂的「巴利三藏」，另外，南傳佛教和藏傳佛教也都有類似漢傳佛教，集結所有佛教典籍的大藏經。 　 　　我們常聽人稱呼唐朝的玄奘大師為「唐三藏」，其實，「三藏」並不是他的名號，佛教將精通經、律、論的高僧稱為「三藏法師」，對玄奘大師的這個稱呼就一直沿用到現在，現在反而有一些人不知道他
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為什麼佛教說要去除「我執」？

　 　　佛陀曾經預言：末法時期，人心會變得越來越墮落，加上地球正處在「減劫」中，社會變得更加混亂，天災人禍不斷發生，駭人聽聞的社會事件層出不窮，人的道德觀越來越薄弱，為了搶奪自己的利益，衝突不停的產生。 　 　　想要減緩社會的混亂，必須探究問題的根本原因，並加以解決，否則花費大量的人力、金錢、物力，還是沒有效果。依佛法的觀點來看，一切問題的根源來自於「我執」──對自我的執著；因為「我執」，所以人們想要為自己貪求更多的利益、財富，於是當自己的利益被其他人威脅或拿走時，為了維護自我的利益，就會產生各式各樣的衝突。人們為了自己的享受，污染環境，破壞了地球生態的平衡，導致氣候異常。為了滿足自我的欲望，人們選擇放棄道德、不擇手段來獲得自己想要的事物。由此可知，「我執」就是這些問題的源頭。雖然為了自我的生存，人們累積財富，購買食物、房屋，也算是天性，但問題在於人們不知足：有了財富、食物、房屋後，人們還要求取更多的財富、更美味的食物、更華麗的房屋，於是因為這種自我的貪求，造成了越來越嚴重的社會問題。 　 　　「我執」所造成的問題，不僅僅是社會的問題，它同時也是每個人煩惱的來源。從古至今，每個人從出生到死亡，都是為了這個「我」而忙碌，從「我」的生存(食物)，到我的家庭、我的國家，每一件人們所做的事情，探討到最後，必定與「我」有關；而這些追求，在「我」死亡之後又能留下什麼？ 　 　　從佛法觀點來說，被「我」所束縛，是一種痛苦；因為人們無法拋開對自我的執著，所以無法得到真正的自由。一般人幾乎無法想像「無我」到底是怎樣的境界，甚至有人會因此感到恐慌，的確，在佛教中能達到「無我」的人，和廣大眾生相比是少數，他們都算是「聖人」了。但是，身為凡夫的我們，又應該如何面對「我執」的困境呢？雖然一般人無法完全捨棄我執，但是減少我執也能使自己稍微遠離這種束縛一些；能遠離「我執」有多遠，我們就能遠離煩惱有多遠。 　 　　說完了這些道理，實際上我們該怎麼做呢？首先，我們要做到「少欲知足」──減少欲望、知道滿足，因為人們在擁有之後，總是還會想要更多，所以適時地減少過多的欲望，滿足於已經擁有的事物，這樣就能減少一部份的「我執」。其次，是改變「以自我為中心」的習慣，我們在生活中，總是習慣盤算我們所做的大小事，對自己有什麼好處，總是習慣以自己的觀點來看事情；我們可以試著減少「我」在生活中的重要性
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