佛法觀點

　 　　生活在世間，經常需要做各種大大小小的選擇，而這些選擇很可能是左右我們是否真正快樂的關鍵；很多事情如果我們貪圖眼前的快樂和利益，往往會造成將來的痛苦或損失。我們在做決定時，不能只考慮短期的利益，要把眼光放遠，用一輩子的角度或更遠的下輩子的角度來思考，才會得到真正的利益。 　 　　拿吸食毒品來比喻：眼前的快樂就是毒品所帶來的快感，但是大家都知道，雖然眼前很快樂，但是將來成癮後，產生的是更多的痛苦。再用薪水做例子：剛進入社會時，若選擇薪水比較多但是不能增加經驗的工作，因為沒有提升自己的能力，以後薪水增加的幅度就無法提升；如果一開始工作時，盡量增強自己的經驗、能力，不要太計較薪水多少，等到累積了工作經驗和能力以後，就能找到薪水更高的工作。一開始選擇較高的薪水，就像是選擇眼前的快樂，但長遠來說，卻無法保證將來也會快樂。關於身體的健康，也是一樣；如果我們貪圖眼前食物的美味，卻忽略了對高糖、高脂肪、食品添加物、劣化油品的警戒和控制，長期來看，往往會造成肥胖和疾病。選舉時，有人買票；如果為了眼前的利益，投票給買票的人，將來當選的人開始貪汙、包工程，買單的是所有的納稅人，沒有人能置身事外。再看看我們環境的污染；產品製造者為了賺錢，不斷生產會造成汙染的商品，消費者貪圖眼前對商品的依賴和需求，而購買了這些商品，長期來看，農地和食物被製造廠商汙染，會影響到所有人的健康。 　 　　看了這些例子，我們應該能了解：貪圖眼前的快樂，往往會造成將來的痛苦。有遠見的人不會在意眼前是否有利可圖或快不快樂，他們能把眼光放遠，著眼在將來的成功。即使短期內自己吃虧或者必須忍耐辛苦，但是長期來說，他們在將來必定會超越短視近利的人。 　 　　佛法的修行也是如此；有人看到學佛的人要吃素、要持戒，這個不能做，那個要怎麼做……覺得麻煩，不想要犧牲眼前的快樂，但事實上，學佛的人是著眼在將來的解脫。短期來看，學佛沒有很多吸引人的好處，但是如果從一輩子、下輩子甚至輪迴的角度來看，佛法的修行能提供我們更快樂的未來。 　 　　不論是世間的事或佛法的修行，我們看事情都不應該只看到短期的快樂和利益，為了長期的快樂、利益，我們不必太計較眼前的不方便和辛苦，這樣才能稱為有遠見的人。 　

　 　　現在的世界已經進入末法時期，又正好處於減劫之中，人心越來越邪惡、虛偽，道德倫理逐漸崩壞，人人都帶著惡氣，動不動就互相爭執、衝突；也正因為如此，若能在惡劣的環境中修行，難度雖高，但進步最快。同時，因為人們變得自私，往往斤斤計較自己眼前的利益，互不相讓，誰也不願意吃虧，其實，學著吃一點虧，也算是一種修行；若能在吃虧後淡然處之，這個人可說是真正的修行人。 　 　　當我們與別人相處或處理各種事情時，若得到的好處低於自己所預期或者低於一般的平均值，我們就會認為自己吃了虧。學吃虧的第一個好處就是能化解衝突，因為我們不與人爭，所以心中不會憤怒和不滿；別人佔了便宜，忙著沾沾自喜，也不至於發脾氣，於是事情就會平和地完成。其次，當我們佔了別人便宜之後，會有心虛的感受：害怕被別人發現、利益被別人收回或者會有被佔便宜的人回來報復，心自然就無法平靜；若我們肯吃虧，心中明白別人不會有不滿的情緒，就能保持心的平靜，平靜的心是有助於修行的。還有，學吃虧其實就是在修「不貪求」，人們往往會計較完成某件事情後，能得到多少金錢、名聲、權力或者異性的目光；肯吃虧的人就不會把這些利益看得太重，這就是一種修行。學吃虧也是在為自己培養福報，怎麼說？當有人看到我們吃了虧卻不在意，他會認為我們是心胸寬大的人，往後如果有機會，他會先想到我們。此外，被別人佔了便宜，將來，也許今生，也許來生，依照因果定律，他們還是得還我們的；而且因為我們吃了虧卻不生氣，還能廣結善緣；這些都是在培養福報。 　 　　遇上關鍵的狀況時肯不肯吃虧，是檢驗我們修行功夫的好機會。吃了虧不會生氣，心平氣和，與慈悲、禪定有關；不計較自己得到多少利益，就是在修「不貪」；有時候吃虧卻不在意，會被別人笑笨，這時候就和忍辱有關。 　 　　俗語說：「塞翁失馬，焉知非福？」從長遠的角度看，斤斤計較眼前自己能得到多少利益，並且用這樣的判斷處理事情的人，其實失去的更多，由於生活在不斷的計算之中，他們也無法真正感受到快樂。學著肯吃一點虧，也許會失去某些利益，但是能得到更為珍貴的其他事物，這應該是「吃虧就是佔便宜」的最佳詮釋吧！ 　

　 　　佛陀曾經預言：末法時期，人心會變得越來越墮落，加上地球正處在「減劫」中，社會變得更加混亂，天災人禍不斷發生，駭人聽聞的社會事件層出不窮，人的道德觀越來越薄弱，為了搶奪自己的利益，衝突不停的產生。 　 　　想要減緩社會的混亂，必須探究問題的根本原因，並加以解決，否則花費大量的人力、金錢、物力，還是沒有效果。依佛法的觀點來看，一切問題的根源來自於「我執」──對自我的執著；因為「我執」，所以人們想要為自己貪求更多的利益、財富，於是當自己的利益被其他人威脅或拿走時，為了維護自我的利益，就會產生各式各樣的衝突。人們為了自己的享受，污染環境，破壞了地球生態的平衡，導致氣候異常。為了滿足自我的欲望，人們選擇放棄道德、不擇手段來獲得自己想要的事物。由此可知，「我執」就是這些問題的源頭。雖然為了自我的生存，人們累積財富，購買食物、房屋，也算是天性，但問題在於人們不知足：有了財富、食物、房屋後，人們還要求取更多的財富、更美味的食物、更華麗的房屋，於是因為這種自我的貪求，造成了越來越嚴重的社會問題。 　 　　「我執」所造成的問題，不僅僅是社會的問題，它同時也是每個人煩惱的來源。從古至今，每個人從出生到死亡，都是為了這個「我」而忙碌，從「我」的生存(食物)，到我的家庭、我的國家，每一件人們所做的事情，探討到最後，必定與「我」有關；而這些追求，在「我」死亡之後又能留下什麼？ 　 　　從佛法觀點來說，被「我」所束縛，是一種痛苦；因為人們無法拋開對自我的執著，所以無法得到真正的自由。一般人幾乎無法想像「無我」到底是怎樣的境界，甚至有人會因此感到恐慌，的確，在佛教中能達到「無我」的人，和廣大眾生相比是少數，他們都算是「聖人」了。但是，身為凡夫的我們，又應該如何面對「我執」的困境呢？雖然一般人無法完全捨棄我執，但是減少我執也能使自己稍微遠離這種束縛一些；能遠離「我執」有多遠，我們就能遠離煩惱有多遠。 　 　　說完了這些道理，實際上我們該怎麼做呢？首先，我們要做到「少欲知足」──減少欲望、知道滿足，因為人們在擁有之後，總是還會想要更多，所以適時地減少過多的欲望，滿足於已經擁有的事物，這樣就能減少一部份的「我執」。其次，是改變「以自我為中心」的習慣，我們在生活中，總是習慣盤算我們所做的大小事，對自己有什麼好處，總是習慣以自己的觀點來看事情；我們可以試著減少「我」在生活中的重要性

　 　　佛教徒必須遵守「戒律」，而不同身份的佛教徒，所守的戒律也有所不同。到底「戒」是什麼？我們現在就來探討一下。 　 　　在二千多年前，佛陀成道後開始講經說法、建立僧團，最初並沒有制定戒律；但是隨著僧團越來越大，佛弟子越來越多，為了規範佛弟子的行為，使佛法能較為穩定的延續，於是佛陀開始制定戒律。在現代的佛教中的「戒」，並不是一次就制定完成的，有一部分是在佛弟子中，有不適宜的行為發生後，佛陀才宣布往後不能做這樣的行為。這些就是佛教中「戒」的由來。由此可知，「戒」的功能是用來防止「不適宜的行為」產生，因為這些行為會妨礙佛弟子的修行，所以佛陀要求佛弟子不能有這些行為。 　 　　持戒不但可以防止錯誤的行為，還可以使我們的心清淨，心清淨了，就能產生「定力」，使修行者容易入禪定，然後再進一步得到「智慧」，所以佛法中有「戒、定、慧」的說法。在佛教的正法時期，甚至只要依著戒律修行，就能成就解脫，得到果位；因為那時人心淳厚，持戒能持的很徹底，由此也讓我們了解「戒」在佛法修行過程中的重要性。 　 　　漢傳佛教的「戒」大略分為：在家人的「五戒」、「八關齋戒」，出家沙彌、沙彌尼的「十戒」，比丘戒(二百五十條)、比丘尼戒(三百五十條)，菩薩戒(十重四十輕)。戒律在經過二千多年的傳播和不同典籍的解釋、分類後，雖然基本上重要的戒沒有太多變化，但有很多戒律都已經產生分歧。記載戒律的經典有：四分律、大乘梵網經、菩薩地持經等。在今日的南傳佛教戒律則是遵循「巴利律藏」，藏傳佛教也有自己的律典，此外，修持密法的人則必須守「三昧耶戒」。 　 　　最基礎的「戒」是「五戒」，無論是在家、出家都必須持守；五戒就是：不殺生、不邪淫(不淫欲)、不偷盜、不妄語、不飲酒。虛雲老和尚曾說：「如果能基本五戒持得清淨，其他枝末就易持了。」佛弟子在持戒之前，要先「受戒」，就是從已經受過戒的出家法師那裡，透過儀式，接受戒律，等於是宣告自己已經接受戒律，願意持守那些戒律，通過這樣的發心，能增強佛弟子持戒的決心，如果受戒的人違犯了戒，是會遭受果報的，而且比一般未受戒的人來的嚴重，尤其是明知故犯的人。 　 　　那麼，「犯戒」有沒有補救方法？有，如果是輕的罪，可以對一個出家法師表示懺悔，藉由向人說出自己的犯戒行為來懺悔，以求改過的機會；如果是重的罪，除了有可能被逐出僧團之外，也是要更為誠心的懺悔，並告訴自己以後不能