災難中的安心生活之道(新冠肺炎等疫情)

　　居住在地球上的人類，每隔一段時間就會發生一些天災和人禍，輕則造成人們流離失所，重則會有許多人死亡、受傷。從佛法的觀點來看，這些災難其實源自於人們所造的惡業，由於因果成熟了，所以人們會遭受災難所帶來的痛苦。廣泛的說，水災產生的原因是「貪婪」，人們過度開發地球，砍伐森林，破壞自然，造成氣候異常，這樣的共業，導致大量降雨、土石流、冰層融化等自然災害；而像是戰爭等人禍，則來自人們殺害動物、食用肉類；森林火災、酷熱則與人們所造「瞋怒」的業有關；甚至飢荒、瘟疫等等災難，其實都和人們所造的共業有關。

　

　　造了不好的業，有什麼補救的方法嗎？還是束手無策、任其發生？其實，觀察這些天災人禍所帶來的痛苦，最嚴重的就是死亡的威脅，如果在災難發生之後，能促成人們對「生死」這個議題的省思，也算是把不好的果報轉變成將來離苦得樂的機會。災難中，面對親人的死亡、大量人類的死亡或者面對自己死亡的恐懼，我們應當理解：生老病死是世間眾生不可避免的過程，想解決生老病死的宿命，就要親自去探求答案，不再逃避、忽略；不論是從宗教著手、從哲學著手或是從心靈、心理學等方面著手，只要堅持到底，總有一天能解決生死的問題，不再恐懼死亡和輪迴。

　

　　另一個值得思考的是「人世間的變化無常」；太平的日子不可能永遠存在，所有的快樂都會因為無常到來而消失，沒有一種永恆的境界能永遠不變，世間事物總是變幻不定，我們以為自己已經掌握在手中的事物，會在下一秒就突然發生變化，我們的生命、情愛、思考、觀念，都是無常的。如果能用這個角度來看待災難，心應該會比較平靜。

　

　　其次，在災難發生過後，人們總是焦慮地收集所有相關的資訊，深怕自己漏掉什麼而受災；而另一些人，則是完全不理會所有的資訊，希望一切事情都好像沒有發生；面對這情形，佛法中有個方法叫做「中道」，就是在「追求太多資訊」和「完全不理會資訊」中找到一個平衡點，不過份的追求，也不完全不理會，這樣的方法有助於穩定我們的恐懼。

　

　　或許有人會覺得奇怪，在同一場災難中，有人躲過一劫，有的人卻失去生命，為什麼？佛教認為這和一個人的福報有關，平常有做善事培養福報的人，即使遇到大災難，也比沒做的人有機會逃過一劫。要怎麼做才能培養福報呢？多布施、幫助別人、相信因果業報、勸人向善、說好話、念佛念經、不生氣、減少慾望，都能為自己培養福報。

　

　　在逐漸了解「災難是人們過去惡業的因果」之後，我們要誠心的懺悔，後悔過去不明白因果業報的道理而造了惡業，所以現在有痛苦煩惱來逼迫，下定決心不再犯同樣的錯。懺悔的人越多，災難就越能減輕。此外，我們還應該明白「人類的脆弱和渺小」，用更加謙卑的態度來生活，對天地、大自然懷有一種敬畏之心，人的力量和大自然、宇宙相比，渺小的多、脆弱的多了。

　

　　若是在生活中，產生焦慮、不安、憤怒、沮喪等情緒很難以排除時，可以試試禪修的方法，藉由將我們的心專注在鼻孔下方氣息的出入，逐漸將心靜下來，此時焦慮、不安、憤怒、沮喪等情緒，會由於心靜而離開。「禪修」或者說是「冥想」的方法很多人在教，想學的人最好能找純信奉佛教的老師學，比較不會產生偏差。禪修技巧需要時常練習，純熟的技巧能幫助我們在最需要靜心的時刻，快速達到目標。

　

　　另一個減少痛苦煩惱的方法，就是「無我」。佛教認為：一切痛苦煩惱來自於對「自我」的執著，也就是執著於「自我的存在」；而由於「有」我的存在，所以「有」痛苦煩惱的存在，如果「沒有」我的存在，也就「沒有」痛苦煩惱的存在。值得注意的是：「無我」或「我不存在」並不代表死亡；佛教認為：死亡之後，仍會有一個「我」，延續到下一段生命的出生，所以死亡並非就是「無我」，於是我們想要消滅的痛苦和煩惱就會因為這個「我」的延續而無法停止。「無我」是真正的「我不存在」的境界，雖然這樣的境界一般人無法達到，但在我們練習達到的過程中，我們仍然可以逐漸消除一部分的痛苦和煩惱。所以使用一種「無我」的心態面對災難，也能消除部分痛苦煩惱；「無我」的境界越深，痛苦煩惱就會越少。

　

　　若有人沒有時間禪修，對「無我」的意義也無法理解，那麼還有一些其他方法，可以幫助我們在災難中安頓好自己的心，念佛就是其中一個方法，念佛不僅僅是請求佛來幫助我們，當我們把心完全專注在佛的名號上時，我們就能夠把焦慮、不安、憤怒、沮喪等情緒排除，這也是禪修的另一種實現。若有人覺得念佛枯燥無味，那也可以抄經，同樣的，把自己的心完全投入在經的文字和筆劃之中，情緒就會安定下來。如果有人坐不住，那可以嘗試拜佛，道理是相同的。

　

　　在災難過後，或許有人會想：如何才能阻止相似的災難再度發生？佛教的答案是：減少欲望，例如：推行素食，不貪圖口腹之欲；力行環保，不破壞地球的生態，都是減少慾望的方式之一。如果每一個人都能減少欲望，不貪心、不瞋怒，地球就一定能向的風調雨順的大同境界進步。